José Carlos Ruiz: "Hemos comprado los marcos del poder sin aparato crítico"

Madrid

El filósofo José Carlos Ruiz expresa en La Ventana su preocupación por lo que considera una disociación cada vez más evidente entre poder y moral. A su juicio, no se trata de un fenómeno nuevo, pero sí de una tendencia que se vuelve más inquietante con el tiempo. Ruiz señala que en el debate público falta una lectura esencial: el progresivo debilitamiento del cuarto poder y su creciente incapacidad para fiscalizar a quienes gobiernan.

Según explica, los medios han asumido sin distancia crítica los marcos narrativos construidos por el poder político y económico. "Hemos dejado de hablar de actos violentos y decimos operaciones militares; no se habla de secuestros, sino de extracciones", ejemplifica, subrayando el estupor que le produce ese desplazamiento del lenguaje. Cuando los medios adoptan esa terminología, advierte, el criterio de control queda sometido a aquello que el poderoso legitima.

El miedo como relato global

Ruiz sitúa esta deriva en un contexto de legitimación mediática que, en su opinión, contribuye a generar un miedo difuso y global. En el imaginario colectivo, sostiene, se instala la idea de que cualquiera puede convertirse en objetivo del foco del poder, con figuras como Donald Trump actuando como catalizadores de ese temor.

El filósofo recuerda que el llamamiento a la emoción es uno de los fundamentos primarios de la acción política y que resulta especialmente eficaz en sociedades atravesadas por la inseguridad. En este punto alude a Zygmunt Bauman y su concepto de "miedo líquido": una inseguridad contemporánea inestable y cambiante que dificulta enormemente su afrontamiento. Cuando los miedos fluctúan constantemente, advierte, se erosiona cualquier respuesta sólida.

Seguridad, conocimiento y confianza

Frente a ese miedo difuso, Ruiz subraya que, cuando se habla de seguridad, existe una correlación directa con el conocimiento. La familia, explica, suele percibirse como el ámbito más seguro porque es el espacio donde se construye la confianza. La seguridad no surge del aislamiento, sino de un proceso relacional.

Desde esa perspectiva cuestiona también la eficacia de las lecciones morales dirigidas al poder. Considera que estas caen en saco roto, no tanto por falta de ejemplaridad como por la escasa relevancia real del poder moral frente al poder efectivo. En figuras como Trump, señala, "cualquier cosa que hagas no puede sustentar la moral en la ejemplaridad".

Ética frente a estética

Ruiz insiste en la necesidad de devolver a la ética su lugar central. "La que organiza nuestra vida es la ética", afirma, porque es la que estructura los procesos de convivencia cotidiana. Sin embargo, cuando el debate se desplaza al plano internacional, observa que muchas veces se habla únicamente de una "estética de la ética", desligada de vínculos concretos y situada en un nivel tan abstracto que pierde fuerza transformadora.

El filósofo muestra especial preocupación por la forma en que se aborda la relación entre libertad y seguridad. Considera problemático que se analicen exclusivamente desde una lógica individual, un salto que juzga ilegítimo en sociedades compuestas por seres sociales por naturaleza. Libertad y seguridad, sostiene, son interdependientes y se construyen siempre en relación con los otros.

Ruiz recuerda que nadie se define en solitario: todos necesitamos a alguien que nos críe, nos eduque y nos enseñe a ser. Por ello advierte del riesgo de trasladar procesos educativos y comunitarios a una narrativa de meritocracia individual, que termina "robando" la libertad y la seguridad del ámbito colectivo y vaciándolas de su sentido social.