Cuentos de Emilia Pardo Bazán sobre la violencia contra las mujeres

Emilia Pardo Bazán nació en A Coruña en 1851 y murió en Madrid en 1921. Colaboró con revistas y periódicos, redactó ensayos, artículos, crónicas de viaje, cuentos y novelas en una carrera literaria realmente prolífica. Impulsó en España el naturalismo francés. Es la autora de Los Pazos de Ulloa, La madre naturaleza, Insolación o La tribuna.

Emilia Pardo Bazán escribió cerca de seiscientos cincuenta cuentos, a lo largo de casi cuarenta años. Les vamos a contar el primero que publicó, El indulto, en 1883, 'Las medias rojas', de 1915, No lo invento, de 1891, En silencio de 1922, y El encaje roto de 1897. Algunos de los cuentos son durísimos, y otros de una sutileza maravillosa, pero todos son impresionantes, sorprendentes, y de gran calidad literaria.

Estos relatos hablan de las violencias contra las mujeres, de las heridas de género. Están escritos a la manera cervantina, y de María de Zayas, de cuentos ejemplares que no muestran el camino recto, sino que ayudan a andar, aducen casos, exhiben al trasluz de vidas y sueños de criaturas de ficción. Y es que no ha habido una escritura más atenta y asidua que la de Emilia Pardo Bazán al registro y examen —desde la tribuna del periodismo como desde la ficción— de la violencia contra la mujer. Sus cuentos fueron escritos en un período de casi cuarenta años comprendido entre la fecha del primer relato, en 1883, 'El indulto', y la fecha del último, En el pueblo, en 1920.

Para Emilia Pardo Bazán, una forma de control, de dominio, la suprema forma, es el miedo. Neutralizarlo fue tal vez el propósito de la autora gallega. Sendos capiteles laterales de la habitación del Balcón de las Musas, en la Torre de la Quimera, que edificó en el Pazo de Meirás, dejan leer dos inscripciones enigmáticas: 'Miedo' y Envidia. El Miedo aparece mucho en sus relatos. Emilia Pardo Bazán no lo padeció pero quiso conjurarlo. Lo prueba el hecho de que hiciera grabar sus cinco letras en uno de los capiteles que dan al este, su lugar de trabajo habitual, su cámara secreta, su estudio. Lo dejaba fuera, como a la Envidia, de su habitación propia. El Miedo salía y no debía entrar la Envidia.

Emilia Pardo Bazán trató de combatir lo que hoy llamaríamos «infrarrepresentación femenina», contribuyendo a la visibilización de toda una galería de mujeres. Conceptos que hoy maneja el feminismo para explicar realidades aún sangrantes, como el de revictimización son explorados en sus relatos con singular tino: la mujer es víctima, del marido y del padre. En varias ocasiones, Emilia Pardo Bazán teorizó sobre el cuento, un género que consideraba tan fuerte como económico, equiparando su impacto moderno al de la poesía lírica y apelando a su «unidad de efecto».

Escribió Emilia Pardo Bazán: "El mujericidio siempre debiera reprobarse más que el homicidio. ¿No son los hombres nuestros amos, nuestros protectores, los fuertes, los poderosos? El abuso del poder, ¿no es circunstancia agravante? Cuando matan, a mansalva, a la mujer, ¿no debería exigírseles más estrecha cuenta? Y, sin embargo, los anales de la criminalidad abundan en mujericidios, impunes muchas veces, por razones especiosas, mejor dicho, por sofismas que sirven para alentar al crimen. El hombre, en general, cree vagamente que por ser hombre tiene derecho de vida y muerte sobre la mujer. Los resultados de esta recurrencia los vemos diariamente".

Los cuentos de Emilia Pardo Bazán hablan de historias de mujeres y de hombres, y exhiben diversas tipologías del deseo, del deseo masculino, pero también «el velo de oro de la lícita ilusión». En ellos abundan los picotazos de la libido, la obsesión, los celos, el rechazo, la rivalidad, la agresión, la venganza, la culpa...: una suerte de canibalismo ritual femenino. Gravita en estos cuentos la problematización de los roles asignados (la mujer fuerte, el hombre indeciso) que pone en jaque polarizaciones hombre/masculino versus mujer/femenino. Menudean asimismo los amores malditos y las sevicias del matrimonio. Encontramos mujeres desorientadas, pero fuertes, dotadas de una innegociable autonomía, al tiempo que las hay imprudentes y crédulas.